<kbd id="813fnsmt"></kbd><address id="t4ld47rb"><style id="axp4ulmk"></style></address><button id="8ok4c2la"></button>

          需要在语言rematriation实况调查

          娄医生贝内特是。由Phil nitch,nitch摄影。
          娄医生贝内特是。由Phil nitch,nitch摄影。

          在她最近的这个编辑摘录 2019麟责任致辞 在美术和音乐的墨尔本大学法学院,博士娄班纳特使得对土著研究方法和实践领导的研究为“rematriating”原住民和托雷斯海峡岛民语言的任务的重要性令人信服的理由。

          博士娄上午贝内特

          有超过500种语言在澳大利亚和周围岛屿,与口语流利一些语言和一些正在努力;或从语言学家的角度来看,已经死了或死了。语言学是人类语言的和发生在我这个认识问题的科学研究:怎么是土著语言的检索可能通过西方的范式和结构”

          在这个国家的语言来自该国。这不只是关于什么在你的大脑或东西从读一本书或单词列表中提取。它停留在我们的身体,并保持在该国的身上。我们如何能够表达通过我们的知识体现的生命呼吸到我们的语言这门语言?最自然的方式,我这样做,因为30年的歌手和作曲家,是唱的语言。从书中学习语言学习,从国家的语言有很大不同,那么我们如何这两个过程汇集?非原住民收集多少我们的语言,我们,以振兴我国的语言,现在必须询问他们的流程。什么是收集的问题,我们的祖先?在很多情况下,我们不知道他们是如何得到该材料。我们怎么知道肯定已经由非土著人写下这些话,其实都是我们的语言?

          存在需要进一步调查断开,并断开是欧元语言学。欧元语言学是一个专注于文字,对词汇的发展为重点的科学。所以,在餐桌上与我的伙伴,很多医生小时后。生菜摩,也是一个熟练的学术和我的传声筒,我们收集了我们的想法,并与标题主权语言遣返走了过来。 ,涉及通过土著社区和个人的眼睛看着语言检索的过程。一个问题出现了:“你为什么土著社区,在澳大利亚东南部,不说他们的语言流利?”出于这个原因,我研究这些系统和它们如何编码和重新编码土著语言。现在是时候来看看,集中本土研究方法文化上适当的方法,因为这些方法帮助我们理解的语言,以及重要的是,语言知识。

          博士艾琳·沃森解释在她1999年的论文 原法:muldarbi的到来和路径,以它的灭亡:“muldarbi是祖先的精神,谁没有维护相对于自然世界的集体的最佳利益。”华生医生使用术语muldarbi“来形容殖民主义的现象,它的影响在土著人的生活,法律和地区有过,全球”。在土著语言写下来,出现了腐败,变形,均质化,规范化,最关键的是剥离知识的人,持有和保持我们的语言。在muldarbi,在这种情况下,是欧元语言学的征收。

          平原CREE作家乐华小熊 - 中 锯齿状的世界观碰撞 (2000) - 进一步支持通过说出想法语言实施例:

          “语言体现了一个社会的思维方式。通过学习和说一种特定的语言,个人吸收人民的集体思维过程“。

          要了解欧元语言学的不足之处是对土著语言检索过程中,我们要了解欧洲为中心的值。什么是与我们的文化和我们的信仰系统发生冲突,欧元区为中心的价值观?让我们来看看这两个来自欧洲中心和土著观点几个例子。

          欧洲为中心的时间应理解为直链的,单数和静态的(小熊,2000),例如,过去,现在和未来。时间的土著概念是有周期性的,都在一起,一次全部。例如,“梦想时间”规定了一个多土著值的欧洲为中心的值。的梦是一个事件和一个生产的西时间;一个静力矩,仅在过去的所在。然而,我们的梦想和信仰体系正在发生的所有时间。我们需要了解这些差异,当我们教当地语言的,使他们不成为盎格鲁大小1。如果我们的观察时间以不同的方式,那么我们的语言将有呈现时间的不同方式。时间性是对比定义的一个重要例子。

          有生/无生命的概念。语言学家朱莉·里德 介绍了如何字 描述无生命的物体时“重叠式”时才使用。里德使用wergaia字yalum的例子中,该装置水坑 - 因此yalum yalum将意味着水潭的链。参数不是水潭,而假设水潭是无生命的物体链的定义。土著的信念是,一切从地球未来是活的。小熊解释说:

          “没有生命的/无生命的二分法。一切都或多或少的有生命的。因此,土著语言允许说话,以树木和岩石,在英语中没有给予的津贴。如果一切是氨化,那么一切都有精神和知识。如果一切有精神和知识,然后他们都和我一样。如果一切都像我一样,那么所有的都是我的关系”(小熊,P78,2000年)。

          土地和语言紧密地交织在一起 - 在语言和歌曲出现。它是关于学习如何发掘它。正是在这一点上,有这种意识,即 主权语言遣返 转化成 主权语言rematriation。有在那地神圣知识仍然存在未编码,并且不能在特定的环境中共享。有拒绝的知识转移到公共领域的权利是一项主权权利,以及整体自决。它是关于回收的是从档案文献本身我们的。有“truthings”(小熊,2000)以及其他流程,需要到位。通过将歌曲的语言回国内,并从该国学习起着语言检索的过程中起关键作用。集圈,麦考和McKenzie的参考拉斯穆森和akulukjuk(2009):

          “‘努纳武特’的作者说,‘语言讲因纽特语’(285)。通过这一点,他们的意思是陆地和海洋有“进化”土著语言,通过人类沟通......该语言不是孤立地发展,在人类的大脑中的东西,但在关系到土地和水(285)”(P12) 。

          尽管对于角色发挥档案的重要性,有效的论证,对土著机构,土著社区,并在语言rematriation土著国克服的作用。我们的身体和社区体现了语言知识是来自该国的深度。我们有当我们深倾听来自国家直接来自语言。抱膝,麦考伊和麦肯齐 - 中 土地教育:土著人,后殖民,并在地方和环境教育的研究视角殖民化 (2014) - 断言进一步:

          “anishanaabe作家杰拉尔德·维泽纳断言,语言是最有力的形式土著电阻(visenor,抱膝,和杨2014)中,土著知识分子的许多代都坚持文字的力量来做出改变,并确保自决和良好-being(deloria 1969;史密斯2013分之1999),并与其他许多惊人的学者,kawagley,麦克莱恩,拉斯穆森和akulukjuk以来,我们看到了从土地(土著)语言植根内斯导出的功率” (掖,麦考和McKenzie的第12页)。

          我们被告知,我们的语言正在睡觉,我们要唤醒他们。几年前,我同意这种说法;不过,现在我相信这是我们自己必须醒来,深深听。土著人需要做的是在我们的国家,在安全性,并与我们的盟友的支持。人们喜欢自己。我们将能够分享我们的语言中几代人,但对于许多语言,这不是正确的时间。土著人已经给我们的语言的爱和关注,就像一个家庭成员,以及家庭成员尖叫被听到。

          1 医生卢·本尼特, yorta yorta lotjpa!检索,回收,并通过艺术再生的语言和文化。未公布,2015年。

          引用:

          • 小熊,乐华。 “锯齿状的世界观发生碰撞。”回收土著语音和视觉(2000):77-85。
          • 抱膝,前夕,玛西娅麦肯齐和凯特麦考伊。 “土地教育:土著人,后殖民,并在地方和环境教育的研究视角殖民化”(2014):1-23。
          • 里德,J。和h。鲍, wergaia社区语法和词典,2008年。
          • 沃森,艾琳玛格丽特。 原法:muldarbi的到来和路径,以它的灭亡。迪斯。 1999年。

          了解更多关于年度麟责任祭文,由wilin中心对土著文化艺术的发展过程中wilin周举办.

              <kbd id="vjm9jot5"></kbd><address id="y3t3vzq7"><style id="ao2iyk4k"></style></address><button id="ksily4bw"></button>